"Pero vosotros no queráis que os llamen Rabí; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois hermanos" -Mateo 23:8-
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domingo, 29 de julio de 2018

¿JUGO DE UVA RECIÉN EXPRIMIDO O JUGO ENVASADO EN LA CENA DEL SEÑOR?




Introducción 
A. Más que un estudio, esto es una aclaración acerca de lo que creo sobre este tema.
B. Hay dos posturas en cuanto al jugo de uva que se usa para participar de la cena del Señor. Los que enseñan que el jugo debe ser recién exprimido y los que creen que puede ser un jugo envasado o industrial, es decir, un jugo fabricado por alguna empresa.
C. ¿Qué es lo que yo creo? Primero quiero exponer algunas aclaraciones y datos que me han llevado a tomar una postura.

1. No creo que sea pecado usar un jugo de uva recién exprimido
A. Lo que quiero decir es que no estoy en contra de exprimir la uva ni en contra de quienes así lo hacen.
B. Sin embargo, no encuentro ningún pasaje ni argumento que ordene exprimir la uva como mandamiento para participar de la cena del Señor.
C. Por el contrario, hay algunos datos que me llevan a pensar que el fruto de la vid que Jesús bebió, al instituir su memorial, no era un jugo recién exprimido…
1. En la fecha de la Pascua era imposible conseguir uvas frescas porque las vides apenas comenzaban a florecer (Canta 2:13).
2. La única forma de conseguir la fruta era en esta fecha era en pasas (2 Crónicas 12:15, 40).
3. Además, los eruditos dicen que la bebida de la Pascua era un vino mezclado con agua (Diccionario Bíblico, Artículo sobre la Pascua, Vila-Escuain.
4. Durante la Pascua se prohibió cualquier trabajo de siervos (Levítico 23:8). Moler granos y exprimir uvas se consideraba trabajo servil. Por esta razón los judíos tenían preparada la masa de los panes antes de comenzar la Pascua y los siete días de los panes sin levadura  (Éxodo 12:34). Es congruente pensar que la bebida ya estaba preparada o al menos preelaborada. Tal vez en forma de un vino preservado en los odres o en forma de miel que acostumbraban diluir en agua para beber.

2. No creo que sea pecado usar jugo de uva envasado
A. Para aclarar un poco más este punto quiero decir que tampoco creo que las iglesias pecan al tomar jugo de uva envasado ni creo que sea mandamiento comprar jugo ya preparado.
B. No condeno ninguna práctica respecto a este tema porque no encuentro ningún pasaje que condene exprimir o comprar jugo de uva envasado.
C. Sin embargo, creo que al comprar un jugo de uva envasado debemos tener ciertas precauciones…
1. Verificar que no sea una bebida sabor uva. Un saborizante no es lo mismo que la fruta.
2. Preferir jugos de contenido 100% uva. Algunos envases pueden tener 60% uva y el resto agua u otro ingrediente. Esto se puede ver en la etiqueta. El porcentaje dependerá de la calidad de la marca que se compre.
3. Nunca comprar jugo de otro fruto. Porque esto sí está especificado en la Escritura, debe tomarse fruto de la vid o uvas. Tomar jugo de mango solo porque no se pudo conseguir de uva, sería un grave pecado en la iglesia.
4. De la misma manera, tengo una recomendación para quienes prefieren exprimir la uva. Procuren usar uvas orgánicas.
 

3. Creo que este tema es un asunto de opinión 
A. Ningún pasaje nos ordena exprimir o comprar. Tampoco podemos afirmar con plena seguridad qué tipo de bebida fue llamada por el Señor “fruto de la vid”. Si fue recién exprimida, vino mezclado con agua o la esencia diluida en agua.
B. Por esta razón no condeno ni alabo más a una práctica que a otra. No creo que exprimir la uva nos haga más espirituales u obedientes al evangelio.
C. En consecuencia, puedo participar de la cena del Señor con una iglesia que exprima la uva o con una que la compra sin afectar a mi consciencia. Pero si una iglesia o hermano enseña como mandamiento exprimir la uva para poder partir el pan, entonces no comulgo con ellos porque es un mandamiento falso. 

Conclusión 
A. En lo personal, pienso que discutir si debemos exprimir la uva es vano (Romanos 14:1).
B. Creo que exprimir la uva no nos hace más espirituales. Por el contrario, creo que participar del fruto de la vid haciendo consciencia de lo que simboliza es adorar en espíritu.
C. Para terminar quiero decir que este es un tema controversial que, lejos de traer algún provecho, ha provocado que algunas iglesias y hermanos dejen de tener comunión. Esto es muy triste para mí.

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domingo, 22 de julio de 2018

EL FRUTO DE LA VID QUE BEBÍAN EN LA PASCUA EN TIEMPOS DEL SEÑOR




Introducción 
A. Algunos hermanos enseñan que el jugo de uva que Jesús bebió al instituir la cena era recién exprimido. Pero, ¿cómo pueden afirmarlo? ¿En qué se basan para decir que Jesús exprimió uvas?
B. Vamos a analizar si la Biblia nos da indicios para inferir cómo fue la bebida que se usó en la última Pascua de Jesús.
C. También vamos a considerar el testimonio de algunos historiadores y antropólogos para tratar de aclarar cómo era el jugo que bebían los judíos durante la Pascua en los tiempos del Señor.

[Para comenzar, una cosa debe quedar asentada en nuestro estudio…]

1. No había uvas frescas para exprimir durante la Pascua
A. El cultivo y la vendimia de acuerdo al libro de Cantares…
a. El relato parece comenzar durante el tiempo de la cosecha o quizá un poco antes. Cuando las viñas despiden el aroma de las vides (Cantares 1:14).
b. Después hay un periodo de separación donde el fruto de la vid se ha convertido en pasas (Cantares 2:5). Este periodo coincide con el invierno (Cantares 2:11).
c. Los novios se reencuentran después del invierno, en la primavera, cuando las vides comienzan a florecer (Cantares 2:13).
d. La primavera coincide con el primer mes judío llamado Abib o Nisán (Abril en nuestro calendario). Mes en el cual se celebró la Pascua (Éxodo 12:1).
B. La lluvia, el cultivo y la vendimia en otros pasajes de la Biblia…
a. Existían lluvias según la Biblia: la temprana y la tardía (Levíticos 26:4; Deuteronomio 11:14). Estas lluvias indican el inicio y fin de la temporada de lluvia.
b. Al inicio de la la temporada de lluvias se le llamaba lluvia temprana y ocurría en los últimos días octubre. Al fin de la temporada se le llamaba lluvia tardía y podía extenderse hasta abril. Pero normalmente terminaba con el invierno (Cantares 2:11).
c. El cultivo de la vid se iniciaba durante la temporada de lluvia (Hageo 1:10-11; Salmo 65:9-10; Isaías 30:23). La lluvia aflojaba la tierra para ser labrada y alimentaba las semillas hasta que las plantas florecieran (Cantares 2:11-13). 
d. El crecimiento del fruto dependía de las lluvias tardías o últimos chaparrones durante el verano (Salmo 32:4; Amos 4:7). Por eso era importante que el viñedo tuviera una fuente de aguas que la regaran para que diera un buen fruto (Ezequiel 17:5; 19:10).
e. La vendimia o cosecha de la vid se llevaba a cabo a finales del verano más o menos en septiembre (Amos 4:7). La preparación del vino era motivo de gran alegría (Isaías 16:9).
C. El cultivo y vendimia según historiadores y antropólogos…
a. “La flor de la vid aparece en abril y mayo y expide una aroma dulce y delicada” (Usos y costumbres de las tierras bíblicas, Anónimo, recuperado de www.ntslibrary.com).
b. “Antes que llegue el tiempo de primavera, el encargado de la vid poda cada rama superflua, así como también toda rama que está enferma o débil, de manera que la sabia puede fluir por las ramas sanas que llevan fruto” (Ibíd).
c. “La primera poda ocurría en marzo” (Usos y costumbres de la Biblia, J. J. Packer y M. C. Tenney).
d. “La vendimia principal comienza en cl mes de septiembre en la Tierra Santa, y en este periodo, desde tiempos antiquísimos, los habitantes de muchas villas se van a vivir a sus vides, donde viven en tiendas o en casitas” (Anónimo, op. Cit.).
e. “El vino era extraído en septiembre, y los hebreos celebraban la ocasión con más festividad que la cosecha” (J. J. Packer y M. C. Tenney, op. Cit).

2. La bebida que se usaba durante la Pascua
A. La Pascua se celebraba en el primer mes judío (Éxodo 12:1) también llamado Abib o Nisán, esto es, en abril según nuestro calendario. En estas fechas no hay uvas frescas, sino que solo se puede conseguir en forma de pasas (1 Crónicas 12:15, 40).
B. Debido a esto, la bebida que se usaba durante la Pascua era un vino mezclado con agua. Vila y Escuain dicen en su diccionario que en tiempos de Jesus se iniciaba la festividad de la siguiente manera: “Cuando todos estaban en su lugar, el presidente de la fiesta daba las gracias, y todos bebían entonces de la primera copa de vino mezclado con agua” (Diccionario Bíblico, Vila y Escuain, artículo sobre la Pascua).
C. Los judíos también preparaban un jarabe de uva que se conservaba por mucho tiempo. En la Biblia se le llama miel (Ezequiel 27:17). Los árabes le llaman dibs. Esta miel se podía comer con pan, pero también servía como un concentrado para preparar jugo de uva (Según un autor anónimo en su obra antes citada).

3. La tradición judía prohibía exprimir frutos durante la Pascua
A. Dios ordenó Santa convocación durante la Pascua y los panes sin levadura (Levítico 23:8).
B. La siembra, poda y cosecha se consideraba un trabajo de siervos (2 Reyes 25:12). 
C. La extracción del vino era parte del labrado de la tierra (Jeremías 48:33).
D. Por lo tanto, exprimir el fruto de la vid era un trabajo de siervos prohibido durante la Pascua. Lo mismo ocurre con moler granos para obtener harina, por esta razón los judíos ya tenían preparada la masa para los panes sin levadura (Éxodo 12:34-35).

Conclusión 
A. Con este análisis llegamos a la conclusión de que no había uvas frescas para exprimir en las fechas de la Pascua.
B. También podemos notar que los métodos para extraer el jugo de la uva estaban prohibidos durante la Pascua: exprimir, pisar en el lagar, presionar con una prensa.
C. Aprendemos que durante la Pascua se bebía vino mezclado con agua.
D. Esto nos lleva a la conclusión final: la bebida que Jesús llamó fruto de la vid al instituir la cena del Señor no era jugo recién exprimido.

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domingo, 15 de julio de 2018

¿TENEMOS EJEMPLO DE EXPRIMIR LA UVA EN MATEO 26:29?

Introducción 
A. Hay hermanos que ven con claridad un jugo de uva recién exprimido en este pasaje.
B. Pero hay algunas preguntas lógicas que podemos plantearnos.

[Supongamos que la palabra nuevo significa recién exprimido. Aunque en otro estudio ya vimos que no (¿Qué significa “fruto de la vid nuevo”?). Pero, solo por un momento pensemos que kainos o nuevo significa recién exprimido…]

1. ¿Qué jugo era “nuevo”?
A. ¿El qué Jesús estaba tomando en ese momento o el que tomaría aquel día en el reino del Padre?
B. Él dice que no tomará fruto de la vid hasta que lo beba nuevo. ¿Entonces el que está tomando al momento de decir estas palabras es recién exprimido o no?
C. Si nuevo significase recién exprimido, entonces Jesús no tomaría fruto de la vid hasta que sea recién exprimido. Y el jugo que toma al momento de pronunciar estas palabras, ¿es recién exprimido? ¿Cómo saberlo?

2. ¿Tomó jugo de pasas o jugo de uva?
A. La Pascua se celebraba en primavera, en el mes primero, cuando la vid comienza a florecer (compare Cantares 2:11-13). La uva puede encontrarse en fruto pero solo en forma de pasas (1 Crónicas 12:40 compare con 12:15). Las uvas frescas llegaban hasta septiembre.
B. Si Jesús quería un jugo recién exprimido, ¿cómo era posible obtenerlo sin uvas frescas? ¿Acaso exprimió pasas?

3. Si Jesús tomo jugo recién exprimido…
A. ¿Significa que también debemos exprimir uvas para la cena del Señor?
B. ¿También debemos imitar el método para preparar el pan? ¿Horneado (Levíticos 2:4), frito o sobre el rescoldo (1 Reyes 19:6).
C. ¿También debemos imitar el tipo de grano usado para la harina? ¿Cómo podemos saber qué masa usó Jesús? ¿De trigo o de cebada (Ezequiel 4:9). La masa ya estaba preparada para que no trabajaran durante la Pascua (Éxodo 12:34 cf. 16).
D. ¿Exprimir la uva no contradice la orden de no trabajar durante la Pascua? ¿No deberían tener listo el jugo antes de la Pascua? ¿Cómo podrían exprimir los discípulos?
E. ¿Debemos tomar jugo recién exprimido y pan recién cocido?

Conclusión 
A. Varias preguntas nos llevan a pensar que Jesús tomó un jugo de uva reconstituido.
a. En la Pascua no se conseguían uvas frescas.
b. Las uvas frescas para exprimir y sacar jugo llegaban hasta septiembre.
c. Quizá tenían un preparado de uva listo para ponerle agua y ser bebido.
B. Los judíos llamaban dibs a la uva en forma de miel, que se usaba para comer con pan o para beber adelgazada en agua. Un autor anónimo dice que 150 kg de uva equivalía a 50 kg de dibs (usos y costumbres de los tiempos bíblicos, Recuperado de www.ntslibrary.com). Es decir, había más uvas en un jugo reconstituido que en uno recién exprimido. ¿Cuál merece llamarse jugo de uva? ¿No son ambos fruto de la vid?

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domingo, 8 de julio de 2018

¿QUÉ SIGNIFICA "FRUTO DE LA VID NUEVO"?

(Mateo 26:29)

Introducción 
A. Algunos hermanos creen haber encontrado en este pasaje el mandamiento de exprimir la uva para participar de la cena del Señor. Pero qué significa tomar un fruto de la vid “nuevo”.
B. Podemos plantear varias preguntas de este pasaje. Pero vamos a analizar este texto, casi palabra por palabra, para tratar de entender a qué se refiere la escritura cuando habla de un “fruto de la vid nuevo”.

1. La palabra “hasta”
A. Esta palabra es importante para entender lo que significa un fruto de la vid nuevo. Hasta es una “preposición que se usa para expresar el término límite en relación con el tiempo, el espacio o la cantidad” (Diccionario panhispánico de dudas, Real Academia Española). José no conoció a  María hasta que dio a luz (Mateo 1:25). Esto significa que José sí conoció (sexualmente) a María. Pero fue hasta que ella dio a luz. Los agentes que arreglaban las bodas no podían comer hasta que llegaran a un arreglo con los padres de la novia (Génesis 24:33). Sí comían juntos, cuando llegaban a un acuerdo de los votos que debía pagar el marido.
B. En relación a Mateo 26:29, debemos entender que Jesús dijo que no iba a tomar el fruto de la vid hasta que lo bebiera nuevo. Recordemos que él está enseñando cómo se va a recordar su muerte y resurrección. Jesús tenía que morir, resucitar y ascender al cielo. Entonces, el reino de Dios sería establecido y ahora sí bebería el fruto de la vid. La primera vez que los apóstoles partieron el pan (Hechos 2:42) él también lo partía. Cristo cena con nosotros (Apocalipsis 3:20) en un sentido espiritual. Jesús toma el fruto de la vid con los cristianos porque la iglesia es su cuerpo. Si la iglesia toma jugo de uva, es Jesús el que está tomando jugo de uva. 

[El fruto de la vid iba a ser viejo (sin significado) hasta que se estableciera la iglesia…]

2. La expresión “aquel día”
A. Según el hermano Wayne Partain “aquel día se refiere al tiempo o período del reino de Cristo, comenzando el día de Pentecostés y extendiendo hasta el fin del mundo” (Notas sobre el evangelio según Mateo, Wayne Partain). Aquel día incluye muchos días: todo su reinado sobre la iglesia.
B. Esto significa que, durante el tiempo que exista la iglesia en éste mundo, Jesús está tomando un fruto de la vid nuevo. El fruto de la vid es nuevo porque estamos en “aquel día”.

3. “El reino de mi Padre”
A. Sabemos que el reino de Dios es la iglesia porque Cristo puso a los salvos en la iglesia (Hechos 2:47) y los salvos están en el reino (Colosenses 1:13). Los salvos no pertenecen a la iglesia y al reino, como si fueran cosas diferentes. Sino que el reino es la iglesia. Ahí gobierna Cristo y se guarda su ley.
B. Ahora bien, Jesús dijo que bebería fruto de la vid nuevo en el reino de Dios. Es decir, siempre que el reino de Dios (iglesia) toma el fruto de la vid está tomando un fruto nuevo. Si alguien toma fruto de la vid fuera de la iglesia, en cualquier otro lugar, está tomando un fruto de la vid viejo (sin significado, común).

[Entonces, ¿en qué sentido es nuevo el fruto o jugo de la vid?]

3. La palabra “nuevo”
A. La palabra griega (kainos), traducida al español como nuevo en este pasaje, tiene tres usos según el léxico (Léxico Griego-Español del Nuevo Testamento, Alfred E. Tuggy):
a. Nuevo en relación al uso. Sin estrenar. Un odre nuevo significa un recipiente que nunca ha sido usado (Mateo 9:17). No significa que el odre debía ser la piel de algún animal recién matado. Un recipiente así no serviría para contener un líquido porque una piel que no ha sido curtida le daría un sabor desagradable al contenido. Un odre era nuevo si nunca había sido usado, quizá tenía 30 días de haberse fabricado, pero lo importante era que nadie lo había usado. Un odre reutilizado se reventaría al ponerle un vino recién exprimido porque ya no tendría la elasticidad necesaria para resistir el proceso de fermentación del vino recién exprimido. Los cielos y tierra van a ser nuevos porque nadie los ha usado todavía (2 Pedro 3:13). Hace casi dos mil años que Jesus fue a preparar la morada de los santos (Juan 14:2). Pero los cielos y la tierra donde vivirán los santos van a ser nuevos porque, aunque tengan miles de años de existir, nadie los habrá habitado. Los fieles estrenarán una mansión celestial. El sepulcro de Jesús era nuevo porque no tenía ningún cadáver (Mateo 27:60; Juan 19:41). Cuando se describe un sepulcro nuevo, no significa que fue recién labrado en la peña, sino que nadie lo había usado. Todavía no se habían puesto  cuerpos en esa tumba.
b. Nuevo en referencia al conocimiento de una persona. Desconocido, extraño. Los idiomas eran nuevos para los apóstoles (Marcos 16:17) pero muy viejos para los nativos (Hechos 2:8-11). Los apóstoles no crearon nuevos idiomas o lenguas. No hablaron lenguas recién inventadas. Los idiomas eran nuevos para ellos porque nunca antes los habían hablado.
c. Nuevo en referencia a su naturaleza. En contraste con lo viejo. Una nueva forma de ser usado. Algo novedoso. El pacto es nuevo porque antes no existía nada como él (2 Corintios 3:6). El pacto anterior era un pacto que excluía a los gentiles, era un pacto de muerte, era un pacto de letras. Pero el nuevo pacto incluye a todo el mundo, es de vida y es espiritual. El hombre, que el cristiano debe vestir, es nuevo porque ahora se guía por la justicia y la santidad de la palabra (Efesios 4:24). Al venir a Cristo somos nuevas criaturas (2 Corintos 5:17) porque dejamos la naturaleza pecaminosa. No somos recién nacidos físicamente (como llegó a pensar Nicodemo, Juan 3:4). Pero somos espiritualmente nuevos porque antes nos guiábamos por la carne pero ahora somos guiados por el espíritu.
B. Aplicado al pasaje en consideración (Mateo 26:29), ¿qué acepción es más congruente? Es obvio que Jesús bebería un vino que nadie había usado antes. En este sentido, no importa cuantos días de conservación tiene el jugo. Lo importante es que nadie lo ha usado. Pero, con el establecimiento de la iglesia Jesús bebería el vino de una forma que nadie conocía. Bebería un vino diferente, novedoso, nuevo. El vino sería nuevo por su significado, su simbolismo, su naturaleza.

[Ahora veamos algunas conclusiones acerca del “fruto de la vid nuevo”. Estas conclusiones son muy importantes porque es el resultado de este breve análisis. Estamos considerando algo más allá del exprimir la uva o comprar un jugo ya preparado…]


Conclusión
A. El fruto o jugo de la vid es nuevo porque Jesús murió y resucitó. Si no hubiera muerto y resucitado, el pan no tendría ningún significado, no recordaríamos ningún cuerpo crucificado. Si no hubiera derramado su sangre, el jugo de uva no tendría ninguna representación, no nos recordaría el precio de nuestro pecado.
B. El fruto o jugo de la vid es nuevo porque el reino de Dios ya fue establecido. Si no existiera el reino o iglesia, comer pan y beber jugo no tendría ningún valor. Sería como una comida cualquiera. Pero en la iglesia, el pan y el jugo de uva tiene un significado especial, diferente, nuevo.
C. El fruto o jugo de la vid es nuevo por lo que simboliza. Nada tiene que ver cuándo se preparó el pan o el jugo. Nada tiene que ver la presentación física de estos elementos. Sino que tienen valor por lo que significan dentro de la iglesia. El memorial que representan. Estamos bebiendo fruto de la vid nuevo cada vez que recordamos la muerte y resurrección de Cristo. Alguien puede tomar jugo de uva recién exprimido y seguir tomando jugo de uva viejo. Porque no lo hace conforme a la Escritura.
D. Los hermanos que mandan jugo de uva recién exprimido convierten la cena del Señor en un ritual. Para ellos lo importante es la parte física. Ponen el énfasis del memorial en la tiempo, calidad, cantidad y propiedades físicas de los elementos. Me pregunto qué pasaría si todas las iglesias exprimieran las uvas, no faltaría quién mandara exprimir uvas “orgánicas”. A estas alturas de la tecnología, las uvas que consumimos son más artificiales que naturales. Estos hermanos se están olvidando de la parte espiritual. Se sienten más apegados a la escritura por cumplir con ciertas cualidades físicas del jugo, en lugar de poner el énfasis en lo que simboliza.
E. Olvidemos el asunto de exprimir o comprar jugo de uva porque esto no lo hace nuevo. Pensemos más bien en la parte espiritual del acto. En el significado de este elemento. En nuestra relación con Dios. En la deuda que tenemos con Cristo por haber derramado su sangre en remisión de nuestros pecados. Solo asegúrese de tomar fruto de la vid: no saborizante de uva ni otro fruto. Al cumplir con tomar en la iglesia el jugo de uva a manera de memorial de Cristo, estamos tomando jugo nuevo. La iglesia puede exprimir las uvas que quiera, pero si no discierne el mandamiento de Cristo (hacer memoria), todavía puede estar tomando un jugo viejo.
F. En conclusión, fruto de la vid nuevo no significa recién exprimido.

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domingo, 8 de abril de 2018

LA ESPOSA DEL ANCIANO



Por lo regular hablamos de las cualidades bíblicas que el anciano debe tener. Pablo fue muy específico en las listas de 1 Timoteo 3:1-7 y Tito 1:5-9. Pero se habla poco acerca de las cualidades que debería tener la esposa de un anciano. Lo ideal es que su esposa sea una “mujer virtuosa” para que pueda ser una “ayuda idónea” en su trabajo como anciano.
Ahora bien, ella puede ser un reflejo de las cualidades del anciano. Si ella le respeta, entonces significa que hay un buen gobierno en la casa. Si los hijos son obedientes a su madre, entonces significa que ella contribuye a la educación espiritual en el hogar. Sin embargo, las actitudes de la esposa también pueden descalificar al anciano.
En este artículo vamos a analizar algunas actitudes de la esposa que pueden poner en duda las cualidades del anciano. ¿En verdad llena los requisitos si su esposa tiene malas actitudes? ¿Está realmente calificado para servir como anciano junto a una esposa que no ama a Dios? Analicemos algunas cualidades que la esposa del anciano debería tener.

No sigue la apariencia de este mundo
La palabra anciano está relacionada con la experiencia espiritual del cristiano que sirve en este oficio. Él debe ser un cristiano con madurez espiritual, no sólo física o mental. Esto es necesario porque los cristianos necesitan poner su confianza en alguien que ha superado las pruebas que ellos enfrentan (Hebreos 13:7). Alguien que ha sido atrapado por la apariencia de este mundo no muestra ninguna madurez espiritual (Efesios 2:2).
La corriente mundana incluye todo tipo de modas. Estamos hablando específicamente de las cosas que practican los mundanos. La forma de vestir de acuerdo a la moda en turno. Las redes sociales que mantienen a uno al tanto de lo que pasa entre las amistades. El lenguaje que adopta la sociedad para parecer distinguido o moderno. Un verdadero cristiano no pertenece a este mundo (Juan 17:14).
No me imagino a un anciano preocupado por estar a la moda. ¿Serán sus pies hermosos por traer un tenis Nike o por anunciar el evangelio? ¿Lucirá como un guerrero por traer una chaqueta del Capitán América o por llevar la coraza de justicia? ¿Convencerá a los que contradicen con palabras modernas o con el evangelio de Cristo? ¿Y qué pasa con su esposa?
¿No refleja ella la madurez espiritual de su marido? Ella puede vestirse muy elegante, pero influenciada por la moda mundana: ropa ajustada, transparente o lasciva. Su comportamiento puede ser un esfuerzo por encajar entre la moda juvenil. ¿Estas actitudes no demostrarían inmadurez? No solo refleja su propia inmadurez, sino también la de un marido que no es capaz de ver y corregir las deficiencias de su propio hogar.

No habla mal de su marido ni de sus hijos
El apóstol Pablo dice que es necesario que tenga buen testimonio de los de afuera. Este requisito incluye a la iglesia y a la comunidad donde el anciano vive. Las personas a su alrededor deben tener un buen concepto de él. Deben poder apreciar a simple vista las otras cualidades que se piden: irreprensible, sobrio, prudente, decoroso. Si no tiene una buena reputación, las personas no darán crédito a su mensaje y el diablo lo atrapará.
El testimonio se construye con el tiempo. Las personas notarán si es un hombre honesto. Los vecinos conocerán sus entradas y salidas. Sus amistades verán si su vida es congruente con su predicación. En resumen, el testimonio del anciano requiere un largo trabajo personal. Pero también puede arruinarse con el más mínimo error (Eclesiastés 10:1).
La forma en que su esposa se expresa de él puede echar por los suelos el buen testimonio del anciano. Si ella misma da un mal testimonio acerca de él a la iglesia, entonces lo está descalificando como anciano. Si ella va de casa en casa llorando porque su marido no es detallista, ¿no pone en duda su decoro o caballerosidad? Si ella se queja de no recibir dinero para las compras, ¿no pone en duda su capacidad de gobernar un hogar? Si ella reniega del tiempo que pasa predicando lejos de casa, ¿no genera dudas acerca de la espiritualidad del hogar?
Algunas mujeres pasan mucho tiempo hablando lo que no deberían (1 Timoteo 5:13). No solo hablan mal del marido sino también de los hijos. Lloran porque sus hijos no la atienden como ella quiere. Piden que los varones intervengan porque sus hijos son rebeldes. Se quejan con otras mujeres porque sus hijos no le honran. Pero el testimonio que ella reporta de sus hijos ¿no demuestra que el anciano no está calificado? ¿No es la propia madre la que pone a sus hijos bajo acusación de rebeldía o disolución?

No es celosa
El trabajo espiritual requiere tanto tiempo como un empleo secular. A veces no estamos acostumbrados a verlo de esta manera, pero los hombres de Dios dedican gran parte de su tiempo a la iglesia. Requiere horas de estudio en casa, viajes a otras iglesias, visitas a hermanos en necesidad. Además, el anciano puede ser solicitado en horas fuera de lo común. Su labor como anciano lo mantendrá ocupado.
El anciano debe evitar poner en duda su integridad. Cuando tenga que visitar a una mujer que vive sola, se hará acompañar de su esposa o algún hermano. Tratará con respeto a todas las hermanas. Cuando salude, no buscará abrazar y besar a las hermanas. Él no quiere dar lugar a ningún malentendido.
Una esposa celosa dificultaría el trabajo del anciano. Varias preguntas maliciosas pueden pasar por su mente. ¿Por qué tarda tanto en el estudio? ¿Por qué cierta hermana se le acerca con tanta confianza? ¿Por qué es tan atento con la joven visitante? ¿Por qué se arregla tanto para la visita? Todas estas preguntas se convertirán en una carga pesada para el anciano.
Un anciano en esta situación va a descuidar el trabajo espiritual por la presión de agradar a su esposa (1 Corintos 7:32-33). Estará más preocupado por terminar rápido el estudio que por explicar bien el evangelio. Puede distanciarse de las almas necesitadas con tal de no enojar a su esposa. Quizá deje de visitar otras iglesia para que su esposa no esté mucho tiempo sola. Un anciano que no hace su trabajo no está calificado para desempeñar esta función.

No es infiel al su marido
La capacidad del anciano de gobernar una iglesia debe verse reflejado en su familia. Es uno de los requisitos más importantes, “pues el que no sabe gobernar su propia casa, ¿cómo cuidará de la iglesia de Dios?” La iglesia es la familia de Dios, por eso el hombre que gobierna debe ser un líder admirado en su propio hogar.
Los miembros de la familia son la evidencia de la capacidad del anciano para dirigir un grupo de personas. Lejos de su presencia, sus hijos todavía deben respetar sus reglas, su esposa aún debe ser respetuosa con la autoridad de otros varones. Quizá la única ocasión donde su autoridad como cabeza del hogar queda limitada, es cuando los hijos inician su propio hogar. Así como su autoridad está limitada a la iglesia a la que es miembro, también está limitada a los miembros que viven bajo su techo. No puede gobernar dos iglesias, como tampoco gobernará dos hogares. Sin embargo su ejemplo puede ser proyectado en los hogares de sus hijos.
Pero, ¿qué pasa si su esposa le es infiel? Conforme a la enseñanza de Jesús, él es libre de volverse a casar (Mateo 19:9). Pero, ¿es inocente del pecado de su esposa? ¿Por qué le fue infiel si, en teoría, él es un caballero que gobierna con amor? ¿No es la clase de hombre que toda mujer desearía como esposo? ¿No se pone en duda su capacidad de gobernar el hogar?
Cuando la iglesia conozca el pecado de su esposa él debe abandonar el cargo. Si se divorcian, él ya no será marido de una mujer. Y si la perdona, ¿quién puede decir que no lo hace solo para mantener cierta reputación? La iglesia se puede preguntar, ¿qué hacía su mujer mientras él llevaba el evangelio a otras ciudades? ¿No estaba ella disfrutando del placer carnal mientras él alimentaba su alma y atesoraba en los cielos? Si le “pusieron los cuernos frente a sus narices”, ¿cómo puede ser capaz de velar por las almas de otros que no viven bajo su techo? ¿En verdad no se dio cuenta de la infidelidad, que era evidente para todos, o la encubrió para mantener su oficio, su salario o su reputación?

La esposa del anciano también tiene una gran responsabilidad para con Dios. Y ella también va a “dar cuenta” (Hebreos 13:17). Por esto, debemos reflexionar más en el papel que ellas desempeñan. Es necesario que en las iglesias haya más estudio de las cualidades que debe tener una esposa para ser una ayuda idónea. Las mujeres cristianas, casadas o solteras, deben tratar de vivir conforme al modelo que Dios desea para una mujer.
Las jóvenes cristianas que aún no se han casado deberían desear convertirse en la esposa de un anciano. Es decir, deberían desear que su futuro esposo sea un hombre espiritual que busca trabajar para el reino de nuestro Padre Celestial. Si los varones desean una “buena obra” al anhelar ser obispos, la mujeres también desean una buena obra al anhelar contribuir al trabajo de un obispo, de un predicador o de cualquier miembro que se esfuerza en servir al Señor.

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domingo, 18 de marzo de 2018

EL CUERPO PERFECTO

(Efesios 4:12-13)

Introducción 
A. El mundo nos ha hecho creer que un cuerpo perfecto es uno bello, estético, musculoso. Pero lo que yo quiero decir con perfecto es un cuerpo sano.
B. Y cuando hablo de cuerpo me refiero al cuerpo de Cristo, es decir, la iglesia.
C. Hay cuatro pilares que harán que la iglesia alcance la perfección que Cristo desea.

1. Necesita un sistema inmunológico fuerte
A. Si hablamos de la salud del cuerpo físico, entonces tenemos que mencionar el sistema inmunológico. Ese conjunto de células, estructuras, tejidos, fluidos que defienden al cuerpo de las enfermedades.
B. Dios diseñó un sistema equivalente para proteger el cuerpo de Cristo de enfermedades contagiosas como la falsa doctrina (Efesios 4:14). Puede estar conformado por ancianos, diáconos, evangelistas o cualquiera de los santos.
C. El trabajo que realiza este sistema es combatir la enfermedad del pecado por medio de la disciplina (Gálatas 6:1). Si no ponemos a trabajar este sistema inmunológico corremos el riesgo de enfermar gravemente a la iglesia y seremos responsabilizados por ello (Ezequiel 33:6).

2. Necesita consumir nutrientes
A. El cuerpo físico encuentra nutrientes en los alimentos saludables, sobre todo en los vegetales. La comida procesada suele ser más dañina que beneficiosa. Los nutrientes fortalecen el sistema inmune, nutren al cuerpo, le ayudan a crecer.
B. De la misma manera el cuerpo de Cristo necesita consumir los nutrientes de la verdad (Efesios 4:15). Debemos amar la verdad.
C. Los que predican deben esforzarse por adquirir los ingredientes de su sermón directamente del evangelio (1 Pedro 4:11). Deben dedicar tiempo y esmero al platillo que darán a la iglesia. Pero muchos estamos dando golosinas y refritos al cuerpo de Cristo. Aunque los miembros estén contentos, la verdad es que están desnutridos y enfermos.

3. Necesita un ambiente sano
A. Según las investigaciones científicas, varias enfermedades se originan a causa de la salud psíquica. A su vez, el ambiente que nos rodea influye de manera positiva o negativa en el desarrollo de una enfermedad.
B. Dios desea que el cuerpo de Cristo habite en armonía (Efesios 4:16).
C. Los cristianos, miembros de la iglesia, debe amar con sinceridad a los demás. Deben preocuparse por ellos (1 Corintos 12:25). Pero algunos miembros se comportan de manera irritante, critican a los demás, hacen chistes ofensivos. Todo lo cual enferma el cuerpo de Cristo.

4. Necesita ejercicio 
A. Para todos es bien sabido que el ejercicio físico trae grandes beneficios a la salud.
B. Por lo tanto, el cuerpo de Cristo necesita ejercitarse, estar activos (Efesios 4:16).
C. La iglesia no sólo debe crecer en conocimiento, también debe poner en práctica los principios del evangelio. Sin embargo algunos miembros somos mezquinos, criticones e indiferentes a las buenas obras.

Conclusión 
A. Todas las iglesias deberían anhelar la perfección de un cuerpo sano.
B. El cuerpo perfecto no se puede alcanzar sin la participación de todos los miembros. Lo cual nos hace responsables de mantener la salud.
C. No dejemos que en la iglesia aparezca una célula enferma capaz de corromper a las demás (Hebreos 12:15).

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domingo, 15 de octubre de 2017

¿JUGO RECIÉN EXPRIMIDO EN MATEO 26:29?

 

Introducción
A. Este es uno de los pasajes que usan los que argumentan que el judo de uva en la cena del Señor debe ser recién exprimido.
B. Pero vamos a analizar si en verdad Jesús está pidiendo un vino fresco o recién exprimido.

[En el idioma griego existen dos palabras que se traducen al español como “nuevo”. La primera es la palabra…]

1. NEÓN {νεόν} / NEOTEROS {νεώτερος}
A. Esta palabra se refiere a…
a. Algo/alguien más joven en relación al algo/alguien más viejo (Lucas 5:36; 15:12-13).
b. Cuando se usa para describir el vino, se refiere a un vino fresco, recién preparado (Mateo 9:17).
B. Neón está más relacionado con la edad. Pero esta no es la palabra que se usa en Mateo 26:29.

2. KAINÒN {καινὸν}
A. Esta palabra se refiere a…
a. Una sustancia novedosa, jamás usada.
b. Es decir, ya existe pero no ha sido usada o no ha sido usada de una forma en particular.
B. Así se usa para…
a. Describir los odres (Mateo 9:17).
b. Describir los idiomas (Marcos 16:17).
c. Describir el cielo (2 Pedro 3:13).
d. Describir la tumba de Jesús (Mateo 27:60).

[Kainon es la palabra que aparece en Mateo 26:29…]

Conclusión
A. Mateo 26:29 no nos obliga a exprimir la uva para tomar la cena del Señor.
B. En el reino de Cristo, el cual es la iglesia, el jugo de uva se usa de una forma nueva.
C. Antes de Hechos 2, jamás se había usado el jugo de uva para participar de la Cena del Señor.

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domingo, 3 de septiembre de 2017

¿CUÁNTO DEBERÍA DAR?

 

Introducción 
A. Durante su ministerio, Jesús desafió a sus discípulos a dar...
a. Así lo registra Lucas (Lucas 6:38; cf. 12:13-34).
b. Así lo dijo Pablo (Hechos 20:33-35).
B. En sus epístolas, Pablo mandó a los cristianos a dar...
a. Ofrendar cada semana para las necesidades de los santos (1 Corintios 16:1-2).
b. Trabajar para compartir con el que tiene necesidad (Efesios 4:28).
c. Ser ricos en buenas obras, dadivosos, generosos (1 Timoteo 6:17-19).
d. Hacer el bien y compartir (Hebreos 13:16).
C. Una pregunta común es ¿cuánto debería dar?...
a. La ley de Moisés era muy explícita (el diezmo mandado a Israel).
b. El Nuevo Pacto no es explícito (los cristianos no están mandados a diezmar).

[Aun así tenemos indicaciones sobre cómo dar. Primero consideremos que tenemos...]

1. Ejemplos para inspirarnos
A. Del Antiguo Testamento...
a. Abraham dio diezmo a Melquisedec (Génesis 14:20).
b. Jacob prometió dar diezmo a Dios si regresaba a salvo (Génesis 28:20-22).
c. Israel dio voluntariamente para el tabernáculo (Éxodo 35:4-5, 21, 29; 36:5-7).
d. David e Israel dieron voluntariamente para el templo (1 Crónicas 29:3, 9-15).
e. Israel diezmó a Dios...
i. Un diezmo para los levitas (quienes a su vez dieron diezmo a los sacerdotes, Números 18:21-28).
ii. Un diezmo para las fiestas (Deuteronomio 12:5-18).
iii. Un diezmo cada tres años para los pobres (Deuteronomio 14:28-29).
f. Instrucciones sobre la tierra para Israel...
i. Dejar la cosecha del séptimo año para los pobres (Éxodo 23:10-11).
ii. Permitir que la gente sacie su hambre (Deuteronomio 23:24-25; cf. Lucas 6:1).
iii. Dejar frutos para el pobre (Levítico 19:9-10; Deuteronomio 24:19-22).
g. La remisión: Perdonar las deudas cada siete años (Deuteronomio 15:1-4).
-- El Antiguo Testamento provee una rica historia de generosidad de Israel, aunque algunos no dieron como deberían (cf. Malaquías 3:8-10).
B. Del Nuevo Testamento...
a. Zaqueo, dio la mitad de sus bienes a los pobres (Lucas 19:8).
b. La viuda y sus dos blancas (Lucas 21:1-4).
c. El diezmo meticuloso de los fariseos (Mateo 23:23).
d. Los cristianos en Jerusalén (Hechos 2:44-45; 4:34-35).
e. Bernabé, quien vendió una heredad (Hechos 4:34-37).
f. Los discípulos en Antioquía (Hechos 11:27-30).
g. La iglesia en Macedonia y Acaya (Romanos 15:25-26; 1 Corintios 8:1-5).
h. Los hermanos en Filipos que ayudaron a Pablo (Filipenses 1:3-5; 4:14-18).
-- El Nuevo Testamento nos provee de una rica historia para dar, el ejemplo más grande es el regalo de Cristo (Juan 3:16; 2 Corintios 8:9).

[Con tales ejemplos para inspirarnos, deberíamos tener el deseo de dar. Pero otra vez preguntamos, ¿cuánto debería dar? En lugar de fijar un porcentaje (como el diezmo), en el Nuevo Testamento tenemos...]

2. Principios para guiarnos
A. Como hayamos prosperado...
a. Pablo ordenó ofrendar según prosperamos (1 Corintios 16:1-2).
b. Instruyó dar de acuerdo a lo que tenemos (2 Corintios 8:12-13).
-- Nuestra contribución debería ser de acuerdo a nuestro nivel de prosperidad.
B. Tratar de abundar...
a. Pablo pidió que abundemos en la gracia de dar (2 Corintios 8:7).
b. Con la ayuda de Dios podemos abundar en buenas obras (2 Corintios 9:8-10).
c. Jesús nos pide que superemos la justicia de los fariseos (recuerde su meticuloso diezmo, Mateo 5:20; cf. Mateo 23:23).
-- Si los fariseos dieron diezmos (hasta 20-30%), ¿será que los superamos dando menos del diez por ciento?
C. Dar voluntariamente...
a. Debe haber voluntad a la hora de dar (2 Corintios 8:12).
b. No debemos dar con tristeza o por necesidad (2 Corintios 9:5, 7).
-- Debemos dar porque queremos, no porque tenemos que hacerlo.
D. Buscar la igualdad...
a. Pablo no esperaba que otros prosperen a nuestras expensas (2 Corintios 8:13).
b. Sino que nuestra abundancia supla la carencia de otros (2 Corintios 8:14).
c. Caminando en dirección a la igualdad entre hermanos (2 Corintios 8:14-15).
-- Deberíamos dar con el propósito de engrandecer al menor (tanto individual como congregación).
E. Sembrar generosamente...
a. Otra vez, nuestra contribución debería buscar la abundancia (2 Corintios 8:7).
b. Si siembra generosamente, segará generosamente (2 Corintios 9:6).
c. No para obtener un beneficio personal, sino para abundar todavía más en buenas obras (2 Corintios 9:8-10).
-- Trate de dar generosamente para que pueda dar todavía más.
F. Como propuso...
a. Cada uno debe dar como propuso en su corazón (2 Corintios 9:7).
b. Esto es, planear cuidadosa e intencionalmente, no de último momento.
-- Haga su presupuesto para dar a propósito y voluntariamente (vea abajo).
G. Con alegría...
a. Dios ama al dador alegre (2 Corintios 9:7).
b. No debemos dar con tristeza o por obligación.
-- Si no podemos dar con alegría, entonces nuestra ofrenda no será agradable a Dios.

[Estos principios son las instrucciones dadas a los cristianos para determinar su ofrenda.  Son más que adecuados para guiarnos a dar como deberíamos. Pero en el espíritu de Hebreos 10:24 tenemos algunas...]


3. Sugerencias para estimularnos
A. Muchos sugieren un diez por ciento como mínimo...
a. Esto se sugiere como cantidad mínima.
i. Aunque los fariseos dieron 20-30 por ciento a Dios y al pobre.
ii. Pablo usó el ejemplo del sacrificio para motivar a los corintios a dar (2 Corintios 8:1-9).
b. ¿Qué pasaría si sacáramos estadísticas?
i. ¿Qué porcentaje ofrendamos en promedio por miembro?
ii. ¿Ese porcentaje ha incrementado o disminuido con los años?
iii. ¿Damos más cuando ganamos más o cuando ganamos menos?
-- Tenemos tanto por lo cual estar agradecidos. ¿Deberíamos dar menos de lo que dieron los hombres de Dios en el pasado?
B. El presupuesto de nuestra ofrenda...
a. Debemos dar como propusimos en el corazón (2 Corintios 9:7).
b. Planear nuestro presupuesto según prosperamos...
i. Incluye dar un lugar especial a la ofrenda en nuestro presupuesto.
ii. Seguir el principio de dar a Dios los primeros frutos, calcular nuestra ofrenda antes de los gastos, no de lo que queda después de haber pagado deudas, impuestos, gastos (Proverbios 3:9).
c. El presupuesto no sólo debe incluir la ofrenda a la iglesia, sino también las buenas obras a otros (Gálatas 6:10).
i. Por ejemplo, 8 por ciento a la iglesia.
ii. Por ejemplo, 2 por ciento para ayudar a otros.
-- Dar alegremente es fácil si ya tenemos apartado lo que vamos a dar.
C. Tratar de abundar en la gracia de dar...
a. Si sembramos generosamente, cosechamos generosamente (2 Corintios 9:6).
b. Dios quiere multiplicar la semilla que sembramos y los frutos de nuestra justicia, para que abundemos en toda buena obra (2 Corintios 9:8-10).
i. P. Ejem. 10% de la quincena, 15% de los bonos, 20% del aguinaldo.
ii. O aumentar el porcentaje general de nuestra ofrenda en 1% cada año.
c. Cuando somos enriquecidos en toda liberalidad, produce muchas acciones de gracias a Dios de los beneficiados por nuestra ofrenda (2 Corintios 9:11-14).
-- Deberíamos tratar de abundar en la ofrenda, para aumentar las acciones de gracias y gloria a Dios de los que ven el trabajo de la gracia de Dios en nuestra vida.

Conclusión 
A. No es fácil responder ¿cuánto debería dar?...
a. No hay un porcentaje dado a los cristianos en el Nuevo Testamento.
b. En realidad es algo entre usted y Dios.
B. Pero vimos en esta lección...
a. Ejemplos para inspirarnos.
b. Principios para guiarnos.
c. Sugerencias para estimularnos.
C. Recuerde el consejo de Dios...
a. Dar, no para ser visto, sino para gloria del Padre (Mateo 5:16; 6:1-4).
b. Dar, no para ganar la salvación, sino para atesorar en el cielo (Tito 3:4-7; 1 Timoteo 6:17-19; Mateo 6:19-20).

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